第七章 ：启蒙之路

人类学习如何掌握自身进化，并有意识地迈向更高灵性发展，此过程被称为「道路」。在进化过程中，修行者到达一定阶段，便会生起对于生死轮回解脱的渴望，从而进入道路的更高阶段。若无这种渴望，则缺乏引领人向上的动力，无法至最终圆满。道路上有无数考验与教训，目的是使人的七元本性完善。三元组（气场包裹、菩提和高等心智）将成为灵所映照的完美载体；同时，低等四元组（低等心智、欲体、星光体和肉体）则将成为三元组的完美载体。更高阶的进化关键是高等心智和低等心智层面，因为我们的四元组与三元组在此面向交会。

神秘学经典《寂静之声》阐述了道路的各个阶段，修行者被劝诫道： 「在踏上这条道路之前，你必须摧毁你的月亮体，净化心智体，并洁净内心。」（第 12 页） 此处 需要「摧毁」的「月亮体」，指的是肉欲和感官，这将自我束缚于尘世存在。所谓净化「心智体」，是指心智的纯化，包括两个层面：

1. 低等心智是日常的、具象的、有意识的心智，必须从欲望和感官中解脱出来，与其本源心智结合，即高等心智。高等心智蕴含了所有前世累积的心智印记。当此过程完成时，「易朽的将被提升为不朽的。」尘世的人格将与不灭的个体性合而为一。

2. 高等心智是自我心智或轮回智能体的层面，心智必须接收智慧之光（菩提）更多的照耀，变得更加光辉灿烂。

心智常被比作一面镜子。正如镜子可能积灰，从而反射出扭曲的影像；心智作为光辉主的载体，也可能无法完美反映其形象。因此，心智必须被净化和擦亮，才能成为内在神的完美映照。此净化过程必然伴随著痛苦。这就是「区分绵羊与山羊」 —— 区分哪些元素值得带入永恒，哪些只适合留在尘世层面。因此，一旦踏上修行之路，首先就必须坦诚面对自己；过去隐藏的任何业力残余，都必须被揭示出来。人格和品格方面必须加以培养与锻炼。不良行为的根源 —— 无知、愤怒和贪婪 —— 必须被理解并消除；而善行的根基 —— 智慧、慈爱与自我牺牲 —— 必须被激发并付诸实践。

佛陀的四圣谛提供了框架，用来理解修行之路。第一圣谛指出，一切生命皆苦，被无知、贪欲和嗔恨所驱使，人生总是在起伏跌宕中度过，而低谷远多于高峰。《寂静之声》对此深刻的描述：

「看那无数灵魂，在汹涌的人生苦海上空徘徊；疲惫、流血、折翼，一个接一个地坠落在翻腾的波涛之上。被狂风怒号所驱赶，受风暴追逐，他们被卷入漩涡，最终消失在最初巨大漩涡之中。」（第 9 页）

第二圣谛指出，所有的苦都有其原因，而这个原因就是欲望或渴求，其根源在于无知。第三圣谛宣称，若能克服这种无知，就可以终止生死轮回。第四圣谛则阐明了实现这一目标的「八正道」如下：

1. 正见（正知正见）

（这是第一步，也是其他一切修行的基础，否则我们会误入歧途。）

2. 正思惟（正志）

（以自律和内在直觉为基础，发愿追求觉悟。）

3. 正语

（远离闲谈、诽谤、辱骂和愚蠢的话语；言语要真实、善良。）

4. 正业（正行为）

（让每一个行为受内在的爱、慈悲和智慧所指引。）

5. 正命

（从事的工作不会伤害任何人或其他众生。）

6. 正精进

（明智的将力量和精力用于有益的目标。）

7. 正念

（在生活的每一项活动中保持觉察。）

8. 正定

（专注于冥想或深思。）

注：括号内的评论摘自多纳思所著《西方人的佛教》。

修行者若能遵循这些准则，便能净化自身，获得新生，并逐渐摆脱那些阻碍解脱与觉悟的枷锁。弟子们逐步解脱束缚，无数美德便在心中自然生起。在大乘佛教中，主要的美德被称为「波罗蜜多」或「圆满」。《寂静之声》中将其列举如下（第 52-53 页）：

1. 布施：不朽的慈悲与博爱

2. 持戒：言行一致的和谐

3. 忍辱：无物能扰的甘甜忍耐

4. 离染：对苦乐的超然

5. 精进：勇往直前、追求至上真理的无畏精进

6. 禅定：不间断的冥想

7. 般若：穿透一切的洞察力或圆满智慧

若沿著修行之路前进，最终会遇到一位导师，将引导修行者进入内在自我的奥秘。弟子与上师（或古鲁）之间的神圣关系，无法用文字描述。布拉瓦茨基曾如此描述她的导师，这段话或许能让人略窥师徒之间的关系：

「我尊敬诸位大师，更敬仰我自己的大师 —— 他是我内在自我的唯一创造者。若不是他将此沉睡的内在自我唤醒，内在自我绝不会有意识地存在 —— 至少在今生绝无可能 …… 。」（《布拉瓦茨基夫人致辛尼特的信件》第 104 页）

此导师常被比作赋予新生的父亲。《寂静之声》中对此表达如下：

「在智慧殿堂中寻找那将赋予你新生的人，那殿堂超越一切阴影，闪耀著永恒真理之光。」（第 8 页）

除了世间有形上师的指导外，在修行旅程的更高阶段，修行者还必须与另一位更高等的导师建立密切联系。这位导师就是最初点燃心智之火的太阳祖灵，引导修行者启蒙进入宏观宇宙的奥秘。而最高、最伟大的导师则是内在的神 —— 阿特曼，即神圣逻各斯的一缕光辉。

大多数资料列出了六种或十种波罗蜜多。

在修行道路上前进时，修行者会经历一系列的「启蒙」，标志著朝圣旅程中的各个阶段。尽管小型的启蒙不可胜数，密传教义中提到的四大启蒙最为重要，标志著通往灵性胜利的最后四个步骤。在佛教教义中，这些启蒙是通向涅槃的四条「道路」。第一次启蒙是修行者「入流」的时刻，此时的弟子被称为「须陀洹」，意为「入流者」，开始迈向灵性成就的「最后冲刺」。据说，从入流那一刻起，踏上灵性征途的修行者还需经历七次必经的轮回。下一个启蒙是 「 斯陀含 」 ，意为「只再回来一次」。最后一世的人生将是一场考验 ， 一场最终的试炼，一旦通过，就能超越这个被称为「苦海」的世界，进入前所未有的灵性境界。斯陀含意思为「再生者」，此双重含义甚为有趣，既指「受苦仆人」投生最后一世的考验，也指即将获得的「新生」。受苦的「克雷斯托斯」将重生为凯旋、荣耀的「克里斯托斯」（基督）。获得新生的开悟者成为阿那含（「不再受生者」），除非对人类产生慈悲而自愿再来。印度教中对应的称呼是「解脱者」，意为「已得解脱之灵魂」。

上述三个启蒙在许多体系中都能对应。共济会对应至「入门学徒」、「助理工匠」和「大师匠」三个等级的启蒙，第三启蒙保留了阿那含启蒙的奥秘，即神秘的死亡与重生。马丁主义者同样有三个启蒙等级，反映了古老的传统。

第三启蒙有时被称为「最后一次」，但这并非终极启蒙 ， 因为事实上还有其他更高的顶峰可以达到 ；此处是指 「旧的」人格所能经历的最后一次启蒙。从此刻起，开悟者重生为完美大师，开始全新的生活。此刻，启蒙者必须选择是继续前进，摆脱尘世的痛苦，朝著最终目标迈进，还是为了人类自愿一次又一次地转世，与人类同行。无论选择哪条道路，都可以获得第四启蒙，也称为「阿罗汉」启蒙。那些自愿不断转世的人，「身在世间却不属于世间」，在北传佛教中称为「菩萨」。他们选择留在人间，帮助人类前行，因此菩萨比那些追求解脱、进入「辟支佛」境界（即「自私佛」）的人更为高尚。菩萨最终会成为「圆满佛」，其圆满觉悟的境界远远超越了解脱或涅槃这一有限目标。辟支佛在宇宙高等层面觉醒与成长后，能够完全有意识地到达第三个太阳系层面 —— 即「生命层面」，但他们的视野止步于此。只有大悲佛才能飞跃更高的境界，此为大师们所言。

黑暗开悟者或「暗影兄弟」也有一套类似的启蒙体系，使他们成为自然界破坏力量的合作者，但在此我们不赘述。

在进化的正常进程中，人类将在第五轮次中负完全的灵性责任。一个充满考验的关键时刻标志了此状态转变，能度过这些考验的人将成为「重生」的新人类。而那些无法跟上进程的人，则被视为本次显现期周期中的「失败者」，必须等到新的显现期开始时才能继续前进。第五轮次这一时期被称为「审判日」，让人联想到基督教及其他宗教中关于此类事件的寓言。有些人在此之前就达到大师境界，可谓提早达成，他们引导和守护著人类，并选择解脱之道，在灵上迈向涅槃。

人们普遍错误地认为，一旦获得「大师」地位，该开悟者便在整个显现期中不再轮回。事实并非如此。用一位大师的话来说，那些提前通过第五轮次考验的开悟者，「学会了如何冲破恶性循环 —— 并周期性地进入大涅槃。」（引自《大师致辛尼特的信》第 358 页）这种人「在此期间获得了阿罗汉的智慧，继而获得佛的智慧，因此可以免去一两个轮次．」（同上）在第五轮次中，当人类普遍的灵性重生时，这些高级开悟者将会与已经赶上来的同伴一同转世。若是已经成佛的情况（大众要到第六轮次才能实现此成就），那么他们则会与第六轮次的人类一起转世。在此期间，他们可以选择进入涅槃，因为他们已经获得了这个权利。如果不选择涅槃，他们就会留下来，继续提升人类。

这些大师共有七类（七道光）或七组，每一组都由一位特定的高等开悟者领导。绝大多数大师属于其中五道「光线」，如其所称。其余两道光线则极为神秘，其代表极少出现。有关这七个类别，舒巴罗如下所述：

在同一类别的开悟者之间，有著独特的灵性共融纽带，将他们紧密联系在一起 …… 加入这种团体唯一可能且有效的的方式 …… 就是接收自身逻各斯发出的灵性之光。我还要指出 …… 若要发生这种共融，这些人的灵魂需源自同一道神圣光线，获取其生命与基质。由于「中央灵性太阳」发出七道不同的光线，因而所有开悟者和禅那主都可分为七个类别，各自由神圣智慧的七种形式或显现之一所引导、控制和映照。（《舒巴罗文集》 2:406 ）

这不应与「最终审判」混淆，后者在全部七轮次结束时发生。（《大师致辛尼特信》，第 326-327 页）

有关这些光线，曾有许多愚蠢的说法和教导，许多有意留给早期学生的空白，都被这些想像涂满。在此主题上，最权威且最具启发性的陈述 —— 尽管含糊而隐晦 —— 包含在舒巴罗早年指导学生的笔记中。这些笔记已收录于《舒巴罗文集》（第 2 卷，第 415-449 页）。

图 五 是一份简要且极为粗略的光线表，据说是某位大师授予神智学会早期成员的。（见《大师与道路》，第 229 页）

图五

光线	特征	代表魔法	最近宗教
I	宇宙电，神临	*	婆罗门教
II	智慧	胜王瑜珈（人类心智）	佛教
III	阿卡莎	占星术（自然磁性力量）	迦勒底
IV	荷鲁斯的诞生	哈达瑜伽（肉体发展）	埃及
V	火	炼金术（物质基质）	琐罗亚斯德教
VI	神的化身	奉爱瑜珈（奉献）	基督教（卡巴拉等）
VII	*	仪式魔法	元素崇拜

大师有许多不同的层级和境界。有些大师生活在人间，有些则暂时在两世之间的灵界工作。对于最高阶的启蒙者而言，还有另一种工作方式，即使用所谓的「应身」之衣。布拉瓦茨基夫人如此描述：「应身是一个人离开肉体时，所显现的星光体空灵形态 ， 并且拥有开悟者全部的知识。」（《寂静之声》第 77 页）她进一步解释道：

菩萨在修行道路上逐步培养出这种应身。抵达目标后，他拒绝享受成果，而是以开悟者的身份留在人间；当他去世时，没有进入涅槃，而是留在自己编织的那副荣耀之身中，对未启蒙之人不可见，以守护和保护他们。（同上）

应身以多种神秘的方式运作。有的会在自己周围形成一种幻象般的物质形体，以便在世间行事。另一些则会转世，要么以普通方式出生，要么借用刚刚去世者的身体复活。还有一些会「映照」某些与之感应的人，作为帮助人类的工具。例如，从布拉瓦茨基的一些隐晦言辞来看，神智学会创始人之一威廉贾吉就曾受到一位应身感应加持。（《威廉 · 贾吉：神智学先驱》第 19 页）

这种神秘教义才能真正解释西藏「喇嘛转世」的现象。关于应身最神秘之处在于：留在人间、守护并引导人类的「幻身」，实际上只是真正个体（单体自我）的尘世象征，而这个自我早已进入了涅槃。据称，乔达摩佛陀是人类所知最高的应身。他在证得涅槃之后的显现或「转世」的故事 —— 虽然这种说法颇具误导性 —— 是神秘学中最深奥的谜团之一。对此谜题更为详尽但仍不完整的讨论，可见于布拉瓦茨基逝世后出版的《秘密教义》第三卷中。

人类在行星上进化过程中，第二光线的七位佛陀会在稀罕时刻出现。乔达摩佛陀是这一系列中的第四位。如前所述，乔达摩佛陀是一位「第六轮次的人」，代表了一种类型，当生命波再多绕我们的世界链两次时，此类型将成为人类的共同遗产。下一位将出现的佛是弥勒佛，预计会在第六根种族时期降临。这位伟大的存在就是印度教中的「迦乐季化身」，在此刻黑暗时代结束后将出现，开启一个新的光明纪元。

在更漫长的周期中，甚至有第一道光线的更伟大存在降临人间。一位大师如此描述这些伟大存在的出现：

「这些存在会出现在地球上，但只会在每个新人类种族诞生之时，或在大周期的两端交汇与终结之时显现。他们传授永恒真理，将之深刻烙印在新种族可塑的心智，完成后便离开，以确保这些真理在未来的世代中不会丧失或完全遗忘。一旦这些真理的『主音』被奏响，行星灵的使命便已完成。他只需引导这一真理主音的振动，沿著该种族之链不间断地传递，直至周期结束。这位居于最高界域的存在便会从地球表面消失，直到下一次『肉身复活』。」（引自《大师给辛尼特的信》，第 59-60 页）

据舒巴罗所述，当此等伟大者离世后，第一道光线的力量代替他继续留在地球上。此「临在」会以多种方式显现，以满足人类的灵性需求。其中之一是修行者在修道某一阶段听到的「宁静微细声音」。另一种方式是，此力量会暂时映照某些伟大的开悟者，并通过他们发挥作用。传统认为，耶稣在三年传道期间正是被此映照。行星灵另一种显现是作为光线，持续映照地球上当前最高等的大师。读者可参考舒巴罗口传教义的笔记。在此可以提示的是，这些奥秘与布拉瓦茨基所述的佛陀奥秘存在著关联。若有朝一日能完全理解此奥秘，将揭示释迦牟尼佛的密传「心法」、商羯罗的吠檀多不二哲学，以及基督教最深层奥秘之间的神秘联系。

学生提问

问：我一直以为「大师」是指已经通过第五启蒙的人。

答：「大师」这个词当然是相对意义上的。你也能将「大师」定义为暂时不需轮回转世之人，因自愿为帮助人类而再来；那么此阶段是第三启蒙，也就是阿那含果的成就。正如布拉瓦茨基夫人在《寂静之声》第 50 页中明确指出：「第三个阶段被称为阿那含， 『 将不再转世 』 ，除非出于帮助人类的愿望而选择再来。」她在另一个地方还写道：

为了成为「圆满者」，斯陀含（意为「将获得新生者」）的诸多考验包含降临下界，在此过程后，才有希望成为「阿那含」 —— 「不再重生者」。（《文集》第 7 卷，第 276 页）

阿那含之上的下一个阶段是阿罗汉。布拉瓦茨基夫人写道：「阿罗汉虽然能看到过去、现在和未来，但还不是最高的启蒙者；因为开悟者尽管已受启蒙，也须成为更高启蒙者的弟子。想要登上阿罗汉阶梯顶端的阿罗汉，还必须征服另外三个等级。」（《秘密教义》第一卷，第 206 页）

由此可见，对于各种神秘启蒙的层级或等级，从我们的角度妄下定论是非常不明智的。高等弟子虽然离完全的大师还有很大差距，但一般人已经将高等弟子视为大师。在讨论这些问题时，我们就像小学生猜测大学、甚至研究所的情况一样，对那些层级和学位一知半解。

问：但这些事情不是众所周知的吗？我读过关于各种启蒙仪式的描述，包括主持仪式的官员、所使用的「权杖」等等。你能加以补充吗？

答：没有什么可补充的，只能劝你尽量忘记你所读到、以为自己理解并相信的内容。你难道不明白，真正的、密传的启蒙仪式细节，永远不会被写进书里吗？对于渴望真正灵性进步的人，最好的建议就是「先让自己配得上，再渴望与大圣者亲近」。培养美德，保持谦逊，学习世界各地圣贤的生平与教导，做好自己的本分，并将己所之欲，施于他人。朴素的「黄金法则」比所有的「启蒙仪式」、学位和典礼都更有价值。对真正的修道者而言，亲身实践所带来的益处远胜于一千根「启蒙权杖」，无论此权杖是由金星还是天狼星所充能的。

问：我原以为七道「光线」已经被相当充分地研究和描述了。现在你却告诉我，人们对它们知之甚少。

答：我们对于「光线」的了解甚至比「启蒙」还少，更不用说，我们对后者几乎一无所知。许多人自以为对「光线」了如指掌，每看到一个专横、咄咄逼人的人，就说：「哦，他属于第一光线」；看到一个老师，就说：「她属于第二光线。」但这种观点显然太简单、太表面了。如果你真的想了解「光线」 ， 那就去研究前面某页上给出的那个小表格，以及舒巴罗口述教义中的那些隐晦注释 。 即便如此，在你真正获得启蒙之前，也不会知道太多。另一个资料来源是舒巴罗对自然界力量的描述，布拉瓦茨基在《秘密教义》中也有引用。布拉瓦茨基确认这些就是禅那主或「光线」阶层的名称，源自中央灵性太阳。同时，也可以研究大乘佛教中的「五佛家族」以及五位「禅那佛」的属性。若将这些内容结合起来，深入思考，就能对「光线」形成一种更接近事实真相的理解，会比现有任何著作都更为贴近本质。

问：我一直认为基督和佛陀属于第二光线，但你似乎把他归于第一光线。

答：没错，基督（ 克里斯托斯 ）是第一光线的「临在」。许多人把基督等同于耶稣，或等同于第二光线的某位特定个体 —— 弥勒佛，即第六根种族的未来佛，也就是他们所称的「世界导师」。据说，这位个体在耶稣传道的三年间，占据了他的身体。有些人期望他再次显现，许多神智学家在上世纪初期曾「准备」好一位印度少年，期待能通过此人显现。然而，有充分理由相信，在耶稣这位启蒙者身上显现三年的基督灵（耶稣本人可能属于任何一条光线），并非某位在世的开悟者，而是一种力量、一种原则。根据舒巴罗的说法，这种力量是某位高阶灵性存在（第一光线的「行星灵」）所产生的活跃、尘世的映象，是其显现的临在。此灵性存在于第一根种族时期启动了进化的洪流，后来进入了涅槃。中国佛教的一些宗派称这位伟大存在为阿弥陀佛，并将其描绘为统治极乐世界的主宰。阿弥陀佛处在涅槃，但其尘世间的积极力量及临在，被称为观世音。（这里需要注意，在宇宙论意义上，「阿弥陀佛」和「观世音 」 对应于「梵」和「逻各斯」，不能与此处中国佛教用法相混淆。否则，就会与基督徒犯下相同的错误，将尘世的耶稣与「首生」的基督相混淆（宇宙起源论的逻各斯）。

问：我该如何为踏上「道路」做准备？

答：布拉瓦茨基曾给学生们一段话，阐述了踏上道路弟子的某些特质。非常适合做为本系列课程的结尾：

「洁净的生活，开放的心智，纯净的内心，渴望求知的智力，未被遮蔽的灵性洞察，对所有人的友爱，乐于给予和接受忠告与教导；勇敢地忍受个人的不公，勇于宣示自己的原则，英勇捍卫那些遭受不公正攻击之人，并始终以人类完善进步的理想为目标，如神圣科学所描绘的。这些就是「金色阶梯」，学习者可以循著这些阶梯，步步攀登，最终进入神圣智慧的殿堂。 」

参考书目：

柯林斯，《道路上的光》

布拉瓦茨基，《寂静之声》

汉森，《大师信简介》，第 1 章「什么是大师？」和第 5 章「考验与弟子」

问题思考：

1. 为什么在使用诸如「星光体」、「单体」等词语时，必须非常注意其所处的语境、其作者是谁、以及此人是如何使用这些术语？

2. 「道路」指的是什么？

3. 为什么心智是人类的关键原则？

4. 「大师」与普通人有何不同？

5. 健全与不健全行为的根源是什么？